Ahimsa est une pratique qui touche tous les
niveaux de l’existence: non-violence vis-à-vis de notre environnement,
vis-à-vis des autres êtres vivants, humains et autres, mais aussi non-violence vis-à-vis
de soi-même. La violence n’est pas seulement physique, elle peut-être
verbale, ou même seulement pensée.
Passez en revue votre
pratique du yoga, à la lumière d’Ahimsa et de l'article paru sur le blog de Michèle.
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Le Hatha Yoga selon Desikachar
Pour situer mes élèves, le yoga que nous pratiquons à "Un peu d'élan" est le Raja Yoga. Bonne vidéo !
Hathayoga (French) from Vikerkaaresild on Vimeo.
"Le yoga pour tous" sur Vivacité avec Michel Colas
Jeudi 10 mars : le yoga pour tous dans "La vie du bon côté" (Vivacité)
Vous le savez peut être, le yoga combine à la fois des techniques corporelles, respiratoires, de concentration et de méditation. Cette discipline a plusieurs vertus: elle permet de se détendre et de gérer son stress et ses émotions. Elle permet également d'acquérir une meilleure confiance en soi et peut soulager des problèmes de dos. Etes-vous de nature angoissée? Avez-vous eu recours au yoga pour modifier cela? Etes-vous un adepte du yoga? Pour quelle(s) raison(s)? Le pratiquez-vous chez vous? En groupe lors de cours? Au travail? Vous a-t-il permis de sortir de la déprime? De soulager des maux de dos? Vous vous posez encore des questions par rapport à cette discipline? Michel Colas, professeur de yoga, sera notre invité ce jeudi et pourra certainement répondre à vos questions!
>>Écoutez l'émission ici
Six règles d'or du yoga
Selon Sylvie Tremblay de Yoga Sangha Montréal.Source ici
BON ALIGNEMENT
S'assurer d'être bien aligné lors de l’exécution des postures. "Il faut créer des lignes pures”. Par exemple, dans les postures debouts (tous les guerriers/ virabhadrasa), favorisant l’ancrage au sol, on doit prendre soin de préserver les articulations en mettant l’accent sur le travail musculaire des jambes plutôt que celui des genoux ou des chevilles. Dans l’exercice de la planche (chatturanga), les poignets doivent être directement sous les coudes, et le poids dirigé dans les phalanges des doigts pour éviter une surcharge de poids dans les poignets. Un bon enseignant pourra vous aider judicieusement, et vous permettre de repérer les ajustements requis au sein de votre pratique et ainsi vous permettre de pratiquer en toute sécurité... un support inestimable à s’offrir, afin de devenir ensuite autonome.
YOGA DYNAMIQUE
Les pratiques contemporaines de yoga dynamique (tels que Ashtanga, Vinyasa et Power yoga) sont enlevantes, libèrent le corps de ses toxines, favorisent une respiration profondes et procurent un travail complet sur le plan physique. Cependant, il faut considérer celles-ci, de façon générale, comme des pratiques avancées. Approfondissez d’abord l’exercices des postures de base, avant de vous commettre à des styles exigeants où les enchaînements posturaux sont plus rapides.
YOGA CHAUD
Les yoga chauds, très populaires en occident, apparus récemment et exercés dans des salles surchauffées offrent au corps l’expérience d’une souplesse qui n’est pas d’emblée synonyme de vos réelles aptitudes. Dans ce contexte de pratique, il faut être vigilant, car les muscles rapidement réchauffés par la chaleur ambiante, arrivent à une souplesse inégalée, mais ne permettent pas de vraiment avoir l’heure juste sur ses véritables limites... Demeurez conscient de cela si vous choisissez ce type de pratique, car de nombreuses blessures surviennent dans ce contexte où, par ailleurs, les corrections ne sont pas nécessairement prodigués en quantité.
AHIMSA
L’un des principes de base du yoga veut que tout exercice soit pratiqué dans un attitude de non-violence. Prenez une pose à tout moment lors de l’exécution de votre séquence, qu’elle soit exécuter en solo ou en groupe. Chacun doit être sensible à ses propres besoins et accepter de s’arrêter lorsque le corps requière intégration dans l’effort. À titre d’exemple, au cours d’une pratique en groupe, si le rythme est trop rapide ou le niveau trop avancé, il ne faut pas hésiter à ralentir ou adopter une posture restaurative, telle que la posture de l'enfant, pendant un instant, et ainsi revenir en force. Le yoga est tout sauf une compétition. Suivez votre cadence et écoutez votre voix intérieure.
MAÎTRISE DU SOUFFLE ET DU MENTAL
La maîtrise du souffle doit être pratiquée auprès d’un maître, ou un enseignant d’expérience. Ce que l’on nomme pranayama est une pratique exceptionnelle pour arriver à la maîtrise du mental ainsi qu’à une santé optimale, cependant sa pratique est puissante et a des effets majeurs sur l’ensemble de l’organisme. Profitez de ces techniques pour améliorer votre qualité de vie et approfondir ce que représente la méditation. Ces techniques constituent le joyau de la pratique permettant d’accéder à la maîtrise de soi.
IMPACT SUR LE SYSTÈME NERVEUX ET ÉVEIL SPIRITUEL
Le yoga est souvent considéré en occident comme un pratique s’adressant exclusivement au corps physique et son entretien. Approfondir les fondements de celle-ci nous permet de découvrir tous les aspects sous-jacents propres à une bonne circulation énergétique. Les médecines orientales telles que l’acupuncture et l’acupressure sont, entre autres, issues des sciences védiques anciennes d’où émerge le yoga. Un travail favorisant une prise de conscience de l’énergie alimentant le corps doit être encadré par un maître, ou un praticien d’expérience.
Plus l'on donne au yoga, plus le yoga nous donne en retour.
Santé, bonheur et réalisation pour tous!
Yoga & Ayurvéda
Source : Par Swami Madhurananda - Yoga & Ayurvéda (sur le web)
L’Âyurveda prend sa place lentement dans un monde de plus en plus sensibilisé aux médecines alternatives et nous pouvons nous en réjouir. Ce courant de « retour aux sources » fédère, mais encore trop timidement et la Mère Nature, Prakriti, manifeste avec véhémence sa colère. Les forces dont elle a le pouvoir se retournent contre elle pour aggraver la destruction et la misère qui en découle. En tant que témoins, nous pouvons observer ce qui se passe aujourd’hui au niveau de la planète et en retirer l’enseignement. En tant qu’acteurs, il nous appartient d’œuvrer à nous harmoniser avec ces forces afin d’accéder à leur pouvoir de guérison, à leur intelligence pour inverser le processus. Nous ne pouvons délibérément nous obstiner à contrer les lois de la nature. L’évolution technologique semble prévaloir dans les priorités alors que l’ordre des éléments de la nature est bouleversé en profondeur inexorablement. L’Âyurveda considère cet état de fait comme étant le résultat de Rajas, l’une des trois forces agissantes de la Nature, qui en excès entraîne l’excès contraire Tamas, l’inertie. Les forêts disparaissent, la terre tremble, on ne compte plus les cyclones, les eaux déferlent et inondent. Une recherche de rééquilibration pour la survie qui passe par la même violence. On s’interroge, on répare les dégâts tant bien que mal, on commence à s’intéresser aux causes, un progrès certes mais l’urgence nécessiterait des actions fortes et immédiates. Nous allons payer méchamment cette inertie. Le même phénomène s’observe au niveau individuel. Pour ramener un équilibre sensible, Sattva, un retour massif et rapide à la Nature, à l’écoute de ses lois, de ses valeurs s’impose. Il s’agit d’honorer Prakriti, notre Nature et de respecter son processus naturel. Nous sommes Un avec Elle, Elle vit en nous. Je vous laisse imaginer les conséquences de ces désastres au niveau individuel.
L’Âyurveda, « science de la vie » est une approche holistique de la santé qui considère l’homme dans sa globalité, corps, conscience et esprit et qui s’appuie autant sur la science que sur la philosophie. Elle se base sur le principe de causalité. Rien n’existe sans cause. Elle pose les questions justes pour aller chercher l’information qui va permettre de déterminer les mesures à pendre pour corriger la chaîne des circonstances qui ont amené déséquilibre, malaise, souffrance ou maladie.
L’Âyurveda considère chaque individu unique et indivisible du Cosmos. Ce qui le compose, compose également l’Univers. A l’origine des deux, la vibration de la Pure Conscience que chacun peut ressentir à condition de faire le chemin qui mène vers Elle. Un chemin de guérison intérieure entièrement basé sur la connaissance de Prakriti, notre constitution individuelle. La connaissance de celle-ci est la première étape qui permet de définir les paramètres pour accéder à la conscience de manière progressive. Ce mot fait généralement réagir en ce monde on l’on peut avoir tout et tout de suite moyennant finance. Mais peut-on forcer une fleur à grandir ?
Pour « faire arriver quelque chose dans la vie », quel que soit le chemin, il y a un point de départ, un but, une direction, des balises, un rythme, des efforts physiques et mentaux. L’Ayurvéda fournit les indications spécifiques à notre personnalité pour vivre en harmonie avec nous-même, les autres et l’environnement. C’est une base incontournable si l’on veut atteindre un but élevé qu’on le nomme Conscience, Réalisation ou Libération. Car nous sommes dans un corps pour y parvenir, c’est le véhicule. Nous avons un mental également, un canal pour atteindre la conscience. Ayurvéda et Yoga « travaillent » de pair. Le Yoga fournit les moyens, les techniques, les enseignements adaptés à la personne. Car au point de départ, nous ne sommes pas identiques, nous n’avons pas les mêmes capacités. Il suffit de regarder les personnes qui participent à un cours de Yoga. Chacune est différente. Chacune va devoir prendre dans le langage du professeur ce qui lui revient et l’adapter à ses propres capacités. Mais sait-elle ce qui lui convient ? Seule la connaissance de sa constitution ayurvédique peut l’aider à choisir ce qui est le mieux pour elle et à faire ce qui lui est demandé en se respectant.
L’Âyurveda et le Yoga s’entendent sur leur vision de la personne et ne laissent aucun aspect de côté : corps, âme et esprit y sont considérés. L’Âyurveda s’occupe de la santé physique et mentale et prépare à la vie spirituelle. Le Yoga introduit les techniques et enseignements relatifs au corps, au souffle, au mental qui vont permettre d’accéder à des niveaux plus subtils. Rien n’est laissé au hasard. Le cheminement préconisé depuis la nuit des temps consiste, en un premier temps, à réduire les excès au niveau physique. Ces excès sont identifiés par une analyse de la constitution ayurvédique de la personne. Les moyens utilisés pour corriger les déséquilibres intègrent des mesures yoguiques et ayurvédiques. Il est recommandé ensuite d’équilibrer l’action sur le plan mental des trois forces de la Nature dont il est le siège et dont il a été question plus haut : Rajas, Tamas et Sattva. Le but étant d’établir Sattva, l’harmonie sur le plan psychologique et mental. Après cela seulement un travail en profondeur peut être entrepris sur les plans subtils en toute sécurité et de manière efficace.
L’Âyurveda et le Yoga nous invitent à une transformation intérieure sérieuse, une guérison subtile, une spiritualité vivante dont le monde a besoin aujourd’hui ne serait-ce que pour sauver la Nature. Une mission envers nous-mêmes, les autres et notre environnement, une mission de vie.
L’Âyurveda prend sa place lentement dans un monde de plus en plus sensibilisé aux médecines alternatives et nous pouvons nous en réjouir. Ce courant de « retour aux sources » fédère, mais encore trop timidement et la Mère Nature, Prakriti, manifeste avec véhémence sa colère. Les forces dont elle a le pouvoir se retournent contre elle pour aggraver la destruction et la misère qui en découle. En tant que témoins, nous pouvons observer ce qui se passe aujourd’hui au niveau de la planète et en retirer l’enseignement. En tant qu’acteurs, il nous appartient d’œuvrer à nous harmoniser avec ces forces afin d’accéder à leur pouvoir de guérison, à leur intelligence pour inverser le processus. Nous ne pouvons délibérément nous obstiner à contrer les lois de la nature. L’évolution technologique semble prévaloir dans les priorités alors que l’ordre des éléments de la nature est bouleversé en profondeur inexorablement. L’Âyurveda considère cet état de fait comme étant le résultat de Rajas, l’une des trois forces agissantes de la Nature, qui en excès entraîne l’excès contraire Tamas, l’inertie. Les forêts disparaissent, la terre tremble, on ne compte plus les cyclones, les eaux déferlent et inondent. Une recherche de rééquilibration pour la survie qui passe par la même violence. On s’interroge, on répare les dégâts tant bien que mal, on commence à s’intéresser aux causes, un progrès certes mais l’urgence nécessiterait des actions fortes et immédiates. Nous allons payer méchamment cette inertie. Le même phénomène s’observe au niveau individuel. Pour ramener un équilibre sensible, Sattva, un retour massif et rapide à la Nature, à l’écoute de ses lois, de ses valeurs s’impose. Il s’agit d’honorer Prakriti, notre Nature et de respecter son processus naturel. Nous sommes Un avec Elle, Elle vit en nous. Je vous laisse imaginer les conséquences de ces désastres au niveau individuel.
L’Âyurveda, « science de la vie » est une approche holistique de la santé qui considère l’homme dans sa globalité, corps, conscience et esprit et qui s’appuie autant sur la science que sur la philosophie. Elle se base sur le principe de causalité. Rien n’existe sans cause. Elle pose les questions justes pour aller chercher l’information qui va permettre de déterminer les mesures à pendre pour corriger la chaîne des circonstances qui ont amené déséquilibre, malaise, souffrance ou maladie.
L’Âyurveda considère chaque individu unique et indivisible du Cosmos. Ce qui le compose, compose également l’Univers. A l’origine des deux, la vibration de la Pure Conscience que chacun peut ressentir à condition de faire le chemin qui mène vers Elle. Un chemin de guérison intérieure entièrement basé sur la connaissance de Prakriti, notre constitution individuelle. La connaissance de celle-ci est la première étape qui permet de définir les paramètres pour accéder à la conscience de manière progressive. Ce mot fait généralement réagir en ce monde on l’on peut avoir tout et tout de suite moyennant finance. Mais peut-on forcer une fleur à grandir ?
Pour « faire arriver quelque chose dans la vie », quel que soit le chemin, il y a un point de départ, un but, une direction, des balises, un rythme, des efforts physiques et mentaux. L’Ayurvéda fournit les indications spécifiques à notre personnalité pour vivre en harmonie avec nous-même, les autres et l’environnement. C’est une base incontournable si l’on veut atteindre un but élevé qu’on le nomme Conscience, Réalisation ou Libération. Car nous sommes dans un corps pour y parvenir, c’est le véhicule. Nous avons un mental également, un canal pour atteindre la conscience. Ayurvéda et Yoga « travaillent » de pair. Le Yoga fournit les moyens, les techniques, les enseignements adaptés à la personne. Car au point de départ, nous ne sommes pas identiques, nous n’avons pas les mêmes capacités. Il suffit de regarder les personnes qui participent à un cours de Yoga. Chacune est différente. Chacune va devoir prendre dans le langage du professeur ce qui lui revient et l’adapter à ses propres capacités. Mais sait-elle ce qui lui convient ? Seule la connaissance de sa constitution ayurvédique peut l’aider à choisir ce qui est le mieux pour elle et à faire ce qui lui est demandé en se respectant.
L’Âyurveda et le Yoga s’entendent sur leur vision de la personne et ne laissent aucun aspect de côté : corps, âme et esprit y sont considérés. L’Âyurveda s’occupe de la santé physique et mentale et prépare à la vie spirituelle. Le Yoga introduit les techniques et enseignements relatifs au corps, au souffle, au mental qui vont permettre d’accéder à des niveaux plus subtils. Rien n’est laissé au hasard. Le cheminement préconisé depuis la nuit des temps consiste, en un premier temps, à réduire les excès au niveau physique. Ces excès sont identifiés par une analyse de la constitution ayurvédique de la personne. Les moyens utilisés pour corriger les déséquilibres intègrent des mesures yoguiques et ayurvédiques. Il est recommandé ensuite d’équilibrer l’action sur le plan mental des trois forces de la Nature dont il est le siège et dont il a été question plus haut : Rajas, Tamas et Sattva. Le but étant d’établir Sattva, l’harmonie sur le plan psychologique et mental. Après cela seulement un travail en profondeur peut être entrepris sur les plans subtils en toute sécurité et de manière efficace.
L’Âyurveda et le Yoga nous invitent à une transformation intérieure sérieuse, une guérison subtile, une spiritualité vivante dont le monde a besoin aujourd’hui ne serait-ce que pour sauver la Nature. Une mission envers nous-mêmes, les autres et notre environnement, une mission de vie.
L'ashtanga yoga ou yoga aux huit membres
Contexte : les yoga-sutra
Le plus ancien texte de yoga, intitulé les Yoga-Sûtra de Patanjali, est celui qui en parle le mieux et le plus complètement. Aujourd'hui encore, ce traité reste le plus précis et remarquablement éclairant sur la psyché humaine. Il montre que la pratique du yoga peut modifier profondément le mental en vue de vivre en harmonie avec les autres et avec soi-même, permettant ainsi de progresser sur un chemin de spiritualité universelle.Les spécialistes estiment généralement que les Yoga-Sûtra sont apparus deux à trois siècles avant notre ère, mais de nombreux indices montrent que le yoga existait déjà depuis des millénaires.Patanjali n'a pas "inventé" le yoga, il s'est contenté si l'on ose dire, de faire la synthèse magistrale de toutes les approches du yoga qui fleurissaient à l'époque. Dès le premier aphorisme, il dit lui-même que le yoga s'est transmis de génération en génération (anusasanam). Ce n'est donc pas une théorie récente qui nous est proposée, mais l'expression d'une expérience vérifiée à de nombreuses reprises au fil des siècles.
Source : “Patanjali Yoga-Sûtra - Traduction et commentaire de Frans Moors”
Les 8 membres de l'ashtanga yoga
Dans le texte, Patanjali présente les huit membres du yoga, partant de la couche la plus extérieure à la personne pour aller vers la plus intérieure. Il est important de considérer ces différentes couches non pas comme des étapes à gravir l’une après l’autre, mais comme une démarche globale. Pour comprendre cela vous pouvez par exemple vous référer à l'image d'un arbre fruitier dont les 8 membres (“anga”) seraient les différents éléments.
Ces différents membres de l’ashtanga yoga sont :
Yama
-> relation au monde extérieur (société, gens, amis, parents, ...)
(les racines)
Niyama
-> relation au monde intérieur, purification et étude (soi)
(le tronc)
Asana
-> pratique correcte des postures
(les branches)
Pranayama
-> régulation du souffle
(les feuilles)
Pratyahara
-> contrôle des sens c'est-à-dire orientation des objectifs sensoriels dans une seule direction.
(l'écorce)
Dharana
-> concentration du mental sur un seul et même objet.
(la sève)
Dhyana
->méditation
(les fleurs)
Samadhi
->réalisation de soi, état de yoga
(les fruits)
Niyama
-> relation au monde intérieur, purification et étude (soi)
(le tronc)
Asana
-> pratique correcte des postures
(les branches)
Pranayama
-> régulation du souffle
(les feuilles)
Pratyahara
-> contrôle des sens c'est-à-dire orientation des objectifs sensoriels dans une seule direction.
(l'écorce)
Dharana
-> concentration du mental sur un seul et même objet.
(la sève)
Dhyana
->méditation
(les fleurs)
Samadhi
->réalisation de soi, état de yoga
(les fruits)
La relation enseignant et élève en Yoga
Au début, certaines personnes attendent beaucoup de leur enseignant, parfois même beaucoup trop...
Pour en lire plus sur le témoignage de cette professeure de yoga, cliquez ici :-)
Pour en lire plus sur le témoignage de cette professeure de yoga, cliquez ici :-)
Très chouette site sur l'anatomie et le yoga
C'est plein d'images, c'est interactif et clair, ça présente un bouquin qui vaut la peine d'être acheté car c'est une belle démonstration du lien entre science et yoga.
C'est par ici >>http://www.bandhayoga.com/index.html
Bonnes découvertes !
Les mudras, le yoga des doigts
Mouvements chorégraphiques des mains, les mudras accompagnaient à l’origine la méditation. Grâce à une stimulation douce des doigts, ces gestes simples auraient des effets bénéfiques sur le corps et l’esprit.Le terme "mudra" vient du sanskrit et signifie "sceau". Mais si on le décompose, il est intéressant de noter que le mot "mud" signifie "joie", et "ra", déclencher. Les mudras sont une sorte de yoga des mains, et, pratiqués régulièrement, ils nous permettent de tirer parti de nos dix doigts pour faire entrer davantage d’énergie dans notre vie, apaiser le corps comme l’esprit et venir à notre secours pour régler des problèmes précis.
>>Dossier à lire sur lke site de psychologies.com ici
Les différentes écoles de yoga
Source : site de l'Abepy (ici)
Ecole : " Groupe de personnes qui se réclament d'un même maître ou professent les mêmes doctrines " (Petit Robert)
La tradition nous dit que le Hatha Yoga est d'origine divine. C'est Shiva en personne qui, par compassion pour les pauvres humains qui croient être des créatures limitées, leur a donné ce moyen inégalable de revenir à leur perfection originelle. Le premier à en bénéficier s'appelait Matsyendranath Il a transmis ce savoir à ses disciples et la chaîne se poursuit encore aujourd'hui… Bien sûr au cours du temps, l'enseignement s'est diversifié, d'où les différents styles de Hatha Yoga. En fait, ces différences d'écoles ne sont que différentes façons d'aborder la trinité corps/énergie/mental, le but étant de purifier cet équipement hi-tech pour qu'il puisse refléter, tel un miroir impeccable, le source divine qui l'anime, le temps d'une vie. Selon leur tempérament, leur degré d'évolution, les Maîtres ont privilégié tel out tel aspect de la pratique. Et puis comme nous vivons dans une société à tendance commerciale, il a fallu coller des étiquettes avec copyright… Ne nous laissons pas abuser par les besoins du marketing. Le yoga est universel, et le sectarisme est aux antipodes du yoga. Aucune approche n'est meilleure que les autres. Il s'agit de trouver celle qui nous convient le mieux pour le moment, sans perdre de vue que le but du yoga est d'amener à son plus haut degré de perfection ce don inestimable qu'est une vie humaine !
Vous trouverez sur le site de l'Abepy une très brève description des différents styles pratiqués en Belgique.
Ecole Viniyoga
J'ai été formée au yoga par Frans Moors, dans la tradition du Viniyoga.
Voici une explication de ce qu'est cet école du Viniyoga.
Source : www.yoga-abepy.be
Voici une explication de ce qu'est cet école du Viniyoga.
Source : www.yoga-abepy.be
Fondateur : Sri. T. Krishnamacharya
Représentants en Belgique :
Frans Moors, Tél. 32 (0) 4 365 90 67 A.V.E. (Association Viniyoga Europe) frans.moors@gmail.com
Claude Maréchal, Tél. 32 (0) 85 31 59 99 Ecole E.T.Y. (Etude et Transmission du Yoga) viniyoga@skynet.be
Vers les années 1980, en Inde, le professeur Krishnamacharia précisait la notion de viniyoga en l'appliquant directement à la pratique des âsana - prânâyâma. Il voulait, à ce moment de l'histoire de son enseignement insister avec force sur l'importance d'une application juste des techniques psychosomatiques du yoga à la personne, en tenant compte d'un certain nombre de paramètres. C'est ici qu'on lui doit la formule suivante : Ce n'est pas la personne qui doit s'adapter au yoga, mais le yoga qui doit être adapté à chacun.
Quelques années plus tard, en 1983, naissait la revue Viniyoga, et presque aussitôt après naissaient les mouvements nommés Viniyoga, fédération, groupements d'enseignement etc.
Il est en effet particulièrement important de faire une application adéquate du yoga aux adeptes de l'Occident . Les occidentaux sont différents des Indiens, physiquement, culturellement, et à bien d'autres égards encore. Cette idée de prendre avec beaucoup de soin en considération toute une série d'éléments avant de donner un enseignement est donc particulièrement indiquée pour la transmission du yoga chez nous.
Contrairement à des idées quelque peu répandues, le viniyoga n'est pas une école particulière, un style spécial. Le viniyoga est simplement une indication importante qui nous rappelle que pour porter de bons fruits, il est nécessaire de choisir les techniques appropriées. Le choix des techniques appropriées exige une certaine attention au départ. On ne peut pas faire faire n'importe quoi à n'importe qui sans considération .
Sur un plan tout à fait pratique, viniyoga c'est un esprit qui consiste à respecter la personne : son âge, son sexe, sa santé, sa constitution, morphologie et tempérament, sa profession, le lieu où elle habite, ses habitudes de vie, ses ressources, ses faiblesses , ses limitations, ses croyances. Le yoga a commencé à se développer en Europe vers les années 70. D'emblée il y eu un réel engouement pour ces techniques psychosomatiques, pour cet ésotérisme, ces méditations venant de l'Orient. Beaucoup de choses se sont passées depuis lors. Maintenant, le moment est venu pour les Occidentaux qui ont étudié et qui ont assimilé les principes du yoga, de faire leur travail de la façon la plus correcte, la plus honnête possible. C'est peut-être ce que le mot viniyoga signifie vraiment le mieux actuellement.
Introduction aux Yoga-Sutra de Patanjali
Le mot yoga est largement utilisé à travers le monde, le yoga est-il pour autant connu? On peu en douter. Les magazines en parlent pour vanter la détente qu'il provoque ou ses vertus d'assouplissement corporel... Auprès d'un large public et même de nombreux enseignants, le yoga est synonyme de postures plus ou moins acrobatiques.
Le plus ancien texte de yoga, intitulé les Yoga-Sutra de Patanjali, est celui qui en parle le mieux et le plus complètement. Aujourd'hui encore, ce traité reste le plus précis et remarquablement éclairant sur la psyché humaine. Il montre que la pratique du yoga peut modifier profondément le mental en vue de vivre en harmonie avec les autres et avec soi-même, permettant ainsi de progresser sur un chemin de spiritualité universelle.
Les spécialistes estiment généralement que les Yoga-Sutra sont apparus deux à trois siècles avant notre ère, mais de nombreux indices montrent que le yoga existait déjà depuis des millénaires.
Patanjali n'a pas "inventé" le yoga, il s'est contenté si l'on ose dire, de faire la synthèse magistrale de toutes les approches du yoga qui fleurissaient à l'époque. Dès le premier aphorisme, il dit lui-même que le yoga s'est transmis de génération en génération (anusasanam). Ce n'est donc pas une théorie récente qui nous est proposée, mais l'expression d'une expérience vérifiée à de nombreuses reprises au fil des siècles.
Le yoga est un système ouvert à tous. Il s'adresse aussi bien à l'hindou qu'au non hindou, au croyant qu'à l'athée ou à l'agnostique. On peut cheminer dans le yoga sans accepter l'idée d'un "Créateur du monde", vers lequel on devrait nécessairement se tourner. La voie dévotionnelle n'est recommandée qu'à celles et ceux à qui elle convient. Le yoga de Patanjali se caractérise à a fois par sa rigueur, sa tolérance et son ouverture à tous les chercheurs sincères.
Le texte comporte 195 aphorismes (sutra) regroupés en quatre chapitres. Bien compris et correctement appliqué, le yoga devient une aide précieuse pour l'évolution sociale et humaine. Il propose un comportement plus avisé, une façon d'être respectueuse, un regard responsable sur le monde et une manière d'agir dans la paix, vers l'entente entre les hommes et l'élaboration d'un futur constructif.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit, p11-12
Le plus ancien texte de yoga, intitulé les Yoga-Sutra de Patanjali, est celui qui en parle le mieux et le plus complètement. Aujourd'hui encore, ce traité reste le plus précis et remarquablement éclairant sur la psyché humaine. Il montre que la pratique du yoga peut modifier profondément le mental en vue de vivre en harmonie avec les autres et avec soi-même, permettant ainsi de progresser sur un chemin de spiritualité universelle.
Les spécialistes estiment généralement que les Yoga-Sutra sont apparus deux à trois siècles avant notre ère, mais de nombreux indices montrent que le yoga existait déjà depuis des millénaires.
Patanjali n'a pas "inventé" le yoga, il s'est contenté si l'on ose dire, de faire la synthèse magistrale de toutes les approches du yoga qui fleurissaient à l'époque. Dès le premier aphorisme, il dit lui-même que le yoga s'est transmis de génération en génération (anusasanam). Ce n'est donc pas une théorie récente qui nous est proposée, mais l'expression d'une expérience vérifiée à de nombreuses reprises au fil des siècles.
Le yoga est un système ouvert à tous. Il s'adresse aussi bien à l'hindou qu'au non hindou, au croyant qu'à l'athée ou à l'agnostique. On peut cheminer dans le yoga sans accepter l'idée d'un "Créateur du monde", vers lequel on devrait nécessairement se tourner. La voie dévotionnelle n'est recommandée qu'à celles et ceux à qui elle convient. Le yoga de Patanjali se caractérise à a fois par sa rigueur, sa tolérance et son ouverture à tous les chercheurs sincères.
Le texte comporte 195 aphorismes (sutra) regroupés en quatre chapitres. Bien compris et correctement appliqué, le yoga devient une aide précieuse pour l'évolution sociale et humaine. Il propose un comportement plus avisé, une façon d'être respectueuse, un regard responsable sur le monde et une manière d'agir dans la paix, vers l'entente entre les hommes et l'élaboration d'un futur constructif.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit, p11-12
II30. ahimsa-satya-asteya-brahmacarya-aparigrahah yamah
30ème aphorisme du 2ème chapitre des Yoga-Sutra de Patanjali :
II30. ahimsa-satya-asteya-brahmacarya-aparigrahah yamah
ahimsa : non-violence, non nuisance, respect de la vie, attitude de respect et de bienveillance, amour; satya : vérité, authenticité, sincérité, loyauté ; asteya : ne pas voler, intégrité, honnêteté ; brahmacarya : se diriger vers l'Absolu (brhaman), modération en toute chose, contrôle des pulsions, tempérance au service d'un idéal absolu, discipline au service de l'évolution spirituelle ; aparigrahah : non avidité, non convoitise, non possessivité, absence de cupidité, sobriété des avoirs, dépouillement, simplicité ; yamah : réfrènements, restrictions sociales, attitudes et principes relationnels, éthique avec le monde externe
Traduction française par Frans Moors :
Les cinq disciplines relationnelles sont la non-violence, la vérité, l'honnêteté, la tempérance au service de la démarche vers l'Absolu, l'absence d'avidité.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit
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II30. ahimsa-satya-asteya-brahmacarya-aparigrahah yamah
ahimsa : non-violence, non nuisance, respect de la vie, attitude de respect et de bienveillance, amour; satya : vérité, authenticité, sincérité, loyauté ; asteya : ne pas voler, intégrité, honnêteté ; brahmacarya : se diriger vers l'Absolu (brhaman), modération en toute chose, contrôle des pulsions, tempérance au service d'un idéal absolu, discipline au service de l'évolution spirituelle ; aparigrahah : non avidité, non convoitise, non possessivité, absence de cupidité, sobriété des avoirs, dépouillement, simplicité ; yamah : réfrènements, restrictions sociales, attitudes et principes relationnels, éthique avec le monde externe
Traduction française par Frans Moors :
Les cinq disciplines relationnelles sont la non-violence, la vérité, l'honnêteté, la tempérance au service de la démarche vers l'Absolu, l'absence d'avidité.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit
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Le yoga selon passeportsanté.net
Le yoga, avec plusieurs autres techniques, fait partie des Approches corps-esprit du site passeportsanté.net. Une fiche complète présente les principes sur lesquels se fondent ces approches, ainsi que leurs principales applications potentielles.
Qu'est-ce que le yoga ?
Source : http://www.fbhy.be/fby/index2.htm
1. Le yoga, miroir et instrument d'évolution
Le yoga est une méthode qui vise à l'épanouissement de l'homme sur différents plans : physique, psychologique et spirituel. Il ne s'adresse pas tantôt à un plan, tantôt à un autre mais il a pour but de les réunifier. Il est un miroir où le pratiquant peut s'observer tel qu'il est. Il est un moyen, ou mieux un instrument pour évaluer et développer toutes les potentialités du pratiquant.
2. Les techniques du yoga
Le yoga utilise un ensemble de techniques : les postures, la respiration, la concentration, la relaxation.
1. Le yoga, miroir et instrument d'évolution
Le yoga est une méthode qui vise à l'épanouissement de l'homme sur différents plans : physique, psychologique et spirituel. Il ne s'adresse pas tantôt à un plan, tantôt à un autre mais il a pour but de les réunifier. Il est un miroir où le pratiquant peut s'observer tel qu'il est. Il est un moyen, ou mieux un instrument pour évaluer et développer toutes les potentialités du pratiquant.
2. Les techniques du yoga
Le yoga utilise un ensemble de techniques : les postures, la respiration, la concentration, la relaxation.
1) Les postures
La posture est la technique de base du yoga. Il s'agit de positions du corps maintenues immobiles et sans forcer durant un certain temps. Ces postures mobilisent les muscles et les articulations. Elles agissent en profondeur sur les organes, le système nerveux et la colonne vertébrale. Elles développent le corps en souplesse, en harmonie et en légèreté. Elles contribuent ainsi au maintien de la santé et accroissent la vitalité. La posture doit respecter la combinaison de deux qualités apparemment contradictoires : le confort et la fermeté. C'est pourquoi la maîtrise des postures s'obtient par la recherche de l'effort juste : elle enseigne l'action sans tension.
2) La respiration
La plupart d'entre nous respirons mal. Nous n'utilisons qu'une partie de nos capacités respiratoires et sommes d'ailleurs rarement conscients de l'acte de respirer. L'attention portée sur la respiration durant la séance de yoga fait découvrir les schémas respiratoires et permet d'en améliorer l'utilisation. La respiration lente, profonde et consciente décrasse l'organisme, le dynamise, le revitalise.
3) La concentration
Pendant la pratique, l'esprit est dirigé sur l'immobilité du corps ou sur la conscience du mouvement. Il est centré sur le rythme et la qualité de la respiration. Ainsi, le yoga permet d'arrêter le vagabondage de la pensée. Il calme le mental et enseigne à le diriger. Il améliore la concentration. Il apporte l'équilibre. Il mène, par la présence à soi-même, à la sérénité et au calme intérieur.
4) La relaxation
Grâce à la position couchée, immobile et les yeux fermés, les techniques de relaxation détendent très profondément les muscles, le système nerveux et le psychisme. La relaxation conduit au lâcher-prise et à l'abandon total. Elle met à l'écoute de soi. Elle dénoue les tensions et recharge les batteries. L'homme peut ainsi conserver ou obtenir un sommeil sain, réparateur, sans drogue. Il retrouve ainsi le calme, l'entrain et l'optimisme.
3. Les origines du yoga
La tradition situe l'origine du yoga en Inde, mais il semble que son origine réelle se perde dans la nuit des temps. Il est transmis depuis des millénaires de bouche à oreille et de maître à disciple. En Inde, le yoga est considéré comme une science de " réalisation " de l'être humain car il se base sur une connaissance précise de certaines lois physiologiques, psychologiques et spirituelles. Depuis quelques décennies, le yoga se ré-implante de plus en plus en Occident.
Son enseignement a été, bien entendu, adapté à la culture et aux caractéristiques de l'homme occidental. En Inde, le yoga est également utilisé comme thérapie dans certaines cliniques de médecine traditionnelle. Des scientifiques occidentaux étudient depuis longtemps les effets sur la santé physique et psychique de la pratique du yoga et confirment ses bienfaits. C'est ainsi qu'aujourd'hui en Occident certaines techniques de yoga sont intégrées aux thérapies classiques.
Pourquoi pratiquer le yoga ?
Accessible à tous
Le yoga ne nécessite pas une condition physique particulière. Les exercices proposés sont des exercices simples pour détendre, recentrer les facultés mentales, mieux respirer, mieux vivre son espace intérieur. Il peut être pratiqué à tout âge. Il est bénéfique aussi bien au sportif de haut niveau qu'à la personne en "petite forme".
Les bénéfices
Le yoga est une attitude de l'ensemble de l'être qui travaille sur différents niveau (corporel, mental, sensoriel et respiratoire). Cette pratique permet d'améliorer la détente du corps tout en le tonifiant, le renforçant et en entretenant sa souplesse.
On y apprend à mieux cultiver sa respiration, à contrôler le souffle et par là à se détendre, se recentrer, améliorer sa capacité d'attention, sa concentration et la sensibilité à son espace intérieur.
Le yoga est avant tout une voie, une pratique d'éveil. Eveil à la conscience de soi, et par là même, éveil à la relation à l'autre. Il s'agit de calmer le jeu des émotions, mieux les réguler et les reconnaître.
En affinant sa sensibilité pour favoriser le lâcher-prise et l'intériorisation, on arrive à mieux se connaître, s'accepter se prendre en charge, le tout avec bienveillance.
Le yoga ne nécessite pas une condition physique particulière. Les exercices proposés sont des exercices simples pour détendre, recentrer les facultés mentales, mieux respirer, mieux vivre son espace intérieur. Il peut être pratiqué à tout âge. Il est bénéfique aussi bien au sportif de haut niveau qu'à la personne en "petite forme".
Les bénéfices
Le yoga est une attitude de l'ensemble de l'être qui travaille sur différents niveau (corporel, mental, sensoriel et respiratoire). Cette pratique permet d'améliorer la détente du corps tout en le tonifiant, le renforçant et en entretenant sa souplesse.
On y apprend à mieux cultiver sa respiration, à contrôler le souffle et par là à se détendre, se recentrer, améliorer sa capacité d'attention, sa concentration et la sensibilité à son espace intérieur.
Le yoga est avant tout une voie, une pratique d'éveil. Eveil à la conscience de soi, et par là même, éveil à la relation à l'autre. Il s'agit de calmer le jeu des émotions, mieux les réguler et les reconnaître.
En affinant sa sensibilité pour favoriser le lâcher-prise et l'intériorisation, on arrive à mieux se connaître, s'accepter se prendre en charge, le tout avec bienveillance.
En quête d'unité
Depuis longtemps, science et tradition font bon ménage en Inde. Ainsi, dès 1924, un centre de recherche biomédicale a été fondé à Lonavla, dans l'état du Maharashtra, près de Bombay. Entièrement consacré à l'étude des effets du yoga sur la santé, l'institut Kaivalyadhama est soutenu par le gouvernement indien et collabore avec des chercheurs du monde entier. Les résultats de ses travaux ont largement contribué à perpétuer la tradition millénaire des yogis.
Bien qu'intimement lié à l'hindouisme et, plus tard, au bouddhisme, le yoga a su préserver son indépendance à l'égard de toute doctrine religieuse. Cela a certainement facilité sa propagation en Occident : aujourd'hui, rien qu'en Californie, par exemple, on estime qu'il y a plus de professeurs de yoga que dans toute l'Inde. Quantité n'étant pas toujours synonyme de qualité, la discipline est parfois dénaturée. C'est dommage car, loin d'être une simple gymnastique aux allures exotiques, le yoga est avant tout un art de vivre, une philosophie au cœur de l'Ayurvéda. En ce sens, il peut être considéré comme une véritable médecine, essentiellement préventive, parfois curative.
Issu de la racine sanskrite yug qui signifie "réunir", le yoga rassemble différentes pratiques destinées à unifier le corps et l'esprit, à intégrer l'individu et son environnement. Equilibre mental et homéostasie physique sont ses objectifs principaux. Comme le qigong chinois, postures, techniques respiratoires et méditation constituent l'essentiel de sa pratique. En Occident, on oublie souvent qu'en plus il convient de respecter un ensemble de règles diététiques, d'habitudes et de comportements, tout aussi importants pour la santé que les exercices respiratoires et les postures physiques. Le yoga devient alors une voie de développement personnel, l'occasion d'une profonde compréhension de soi.
> Thierry Janssen, La solution intérieure. Vers une nouvelle médecine du corps et de l'esprit, p256-257
Bien qu'intimement lié à l'hindouisme et, plus tard, au bouddhisme, le yoga a su préserver son indépendance à l'égard de toute doctrine religieuse. Cela a certainement facilité sa propagation en Occident : aujourd'hui, rien qu'en Californie, par exemple, on estime qu'il y a plus de professeurs de yoga que dans toute l'Inde. Quantité n'étant pas toujours synonyme de qualité, la discipline est parfois dénaturée. C'est dommage car, loin d'être une simple gymnastique aux allures exotiques, le yoga est avant tout un art de vivre, une philosophie au cœur de l'Ayurvéda. En ce sens, il peut être considéré comme une véritable médecine, essentiellement préventive, parfois curative.
Issu de la racine sanskrite yug qui signifie "réunir", le yoga rassemble différentes pratiques destinées à unifier le corps et l'esprit, à intégrer l'individu et son environnement. Equilibre mental et homéostasie physique sont ses objectifs principaux. Comme le qigong chinois, postures, techniques respiratoires et méditation constituent l'essentiel de sa pratique. En Occident, on oublie souvent qu'en plus il convient de respecter un ensemble de règles diététiques, d'habitudes et de comportements, tout aussi importants pour la santé que les exercices respiratoires et les postures physiques. Le yoga devient alors une voie de développement personnel, l'occasion d'une profonde compréhension de soi.
> Thierry Janssen, La solution intérieure. Vers une nouvelle médecine du corps et de l'esprit, p256-257
Le Yoga de l'action (kriya-yoga)
II.1 tapah-svadhyaya-isvara-pranidhanani kriya-yogah
(1er aphorisme du 2ème chapitre des Yoga-Sutra de Patanjali)
Traduction française par Frans Moors :
Le yoga de l'action -purification et ascèse, étude de soi et abandon au Suprême.
Commentaire par Frans Moors :
Le deuxième chapitre s'ouvre sur un yoga préliminaire, un yoga de préparation qui devrait en principe accompagner chacune de nos pensées, chacune de nos actions. Les trois facettes sont indissociables et l'ordre d'énumération est important, car il faut avant tout se mettre en marche, d'où la nécessité d'un effort, d'une discipline purificatrice (tapas).
Mais il ne s'agit pas d'avancer n'importe où ni n'importe comment : intelligence, réflexion, connaissance de soi et du Soi (svadhyaya) orientent la démarche, tout en reconnaissant ses limites (isvara-pranidhana), autrement dit, en faisant preuve d'un abandon sans démission.
Les commentateurs précisent bien que l'ascèse ne doit en aucun cas affaiblir le corps ni déstabiliser le mental. C'est clair : la discipline du yoga n'accepte pas les pratiques qui risquent de blesser ou d'abimer le corps (jeûne excessif, entraînement inadapté...) ni celles qui pourraient entretenir la confusion.
L'étude de soi passe traditionnellement par l'étude et la récitation des textes sacrés qui font écho en nous. Ils nous éclairent et nous apaisent. C'est également l'observation régulière de soi pour se connaître, savoir où l'on en est et trouver les pratiques les plus ajustées. La connaissance de soi est une étape vers la découverte "du Soi".
L'abandon au Suprême, c'est reconnaître que nous ne sommes, pas les maîtres, accepter et honorer ce qui nous dépasse, cultiver l'amour et la générosité.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit
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(1er aphorisme du 2ème chapitre des Yoga-Sutra de Patanjali)
Traduction française par Frans Moors :
Le yoga de l'action -purification et ascèse, étude de soi et abandon au Suprême.
Commentaire par Frans Moors :
Le deuxième chapitre s'ouvre sur un yoga préliminaire, un yoga de préparation qui devrait en principe accompagner chacune de nos pensées, chacune de nos actions. Les trois facettes sont indissociables et l'ordre d'énumération est important, car il faut avant tout se mettre en marche, d'où la nécessité d'un effort, d'une discipline purificatrice (tapas).
Mais il ne s'agit pas d'avancer n'importe où ni n'importe comment : intelligence, réflexion, connaissance de soi et du Soi (svadhyaya) orientent la démarche, tout en reconnaissant ses limites (isvara-pranidhana), autrement dit, en faisant preuve d'un abandon sans démission.
Les commentateurs précisent bien que l'ascèse ne doit en aucun cas affaiblir le corps ni déstabiliser le mental. C'est clair : la discipline du yoga n'accepte pas les pratiques qui risquent de blesser ou d'abimer le corps (jeûne excessif, entraînement inadapté...) ni celles qui pourraient entretenir la confusion.
L'étude de soi passe traditionnellement par l'étude et la récitation des textes sacrés qui font écho en nous. Ils nous éclairent et nous apaisent. C'est également l'observation régulière de soi pour se connaître, savoir où l'on en est et trouver les pratiques les plus ajustées. La connaissance de soi est une étape vers la découverte "du Soi".
L'abandon au Suprême, c'est reconnaître que nous ne sommes, pas les maîtres, accepter et honorer ce qui nous dépasse, cultiver l'amour et la générosité.
>>source : Patanjali Yoga-Sutra - Traduction et commentaire de Frans Moors - Edition Les cahiers de Présence d'Esprit
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